Sur les Oracles de la Pythie

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142 unité(s) de cet article soldée(s) à partir du 8 janvier 2020 8h (uniquement sur les unités vendues et expédiées par Amazon)Source fondamentale pour l'étude de la divination antique, les Oracles de la Pythie constituent un véritable « testament delphique » qui permet à Plutarque de poser les fondements de ses équations philosophiques conduisant à une réflexion sur le divin. Comment l’homme peut atteindre par la raison la pensée divine ? Comment se fait le passage d’une réalité spirituelle à une expression verbale concrète (l’oracle) ? Qui permet ce passage du spirituel au matériel ? Qui prononce les vers oraculaires ? La Pythie ? La Sibylle ? Quel rôle a le savoir dans le contact, à Delphes, avec le divin ? À la charnière de deux époques, entre polythéisme et monothéisme, les Oracles de la Pythie nous permettent de comprendre le mécanisme grec de la mantique inspirée, mais aussi la question de la possession, le rôle du médiateur humain dans la transmission du message divin.

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Plutarque a été pendant une vingtaine d??années prêtre à Delphes, c??est-à-dire magistrat de la cité qui était propriétaire du sanctuaire dédié au dieu Apollon.Alors qu??il défend sans hésitation son employeur, il ne recule pas à critiquer fortement le personnel, et en particulier les scribes, employé sur le site.Son dialogue dévoile indirectement des renseignements essentiels sur le fonctionnement de l??oracle, sur ses textes et sur le site.La Pythie, le dieu et les scribesSous l??influence d??une drogue, la Pythie émettait des sons (des cris) de toutes sortes lors de sa consultation. Ces cris étaient ??interprétés?? par des ??secrétaires?? attachés à l??oracle, car ??le dieu se sert de mortels comme serviteurs et comme prophètes.??Le professionnalisme de ces prophètes laissait beaucoup à désirer. Un des commentateurs ici se plaint ??qu??il s??était maintes fois étonné de la médiocrité et de la pauvreté des vers dans lesquels sont rendus les oracles ? Ce dieu est pourtant celui qui conduit les Muses.??La valeur et l??ambigüité des oraclesPlutarque met sans vergogne la valeur des oracles dans la poubelle : ??Mais ces Sibylles, d??une manière tout arbitraire, ont jeté au hasard dans le cours des âges, comme dans un océan, l??annonce et la prédiction de malheurs et d??événements de tout genre : s??il leur arrive qu??un certain nombre de ceux-ci se produisent par hasard, les prophéties au moment où elles sont faites, n??en sont pas moins mensongères.??Néanmoins, Plutarque défend l??ambigüité des textes afin de protéger le dieu, l??oracle et son propre emploi : les clients suspectaient ??déjà les métaphores, les énigmes, les équivoques d??être pour la divination comme des échappatoires et des refuges ménagés pour permettre au devin de s??y cacher en cas d??erreur.??De plus, il ne fallait en aucun cas bousculer la grosse clientèle : ??car, ce n??était pas tel ou tel qui descendait consulter l??oracle, mais des cités très puissantes, des rois, des tyrans aux vastes ambitions; les irriter par des réponses contraires à leurs désirs, n??était pas sans inconvénients pour les ministres de l??oracle.??Le siteLe site de l??oracle était parsemé de monuments ??tape l???il??, des dons d??une riche clientèle pour remercier le dieu d??avoir prédit leur victoire; mais pour Plutarque ces ??prémices et dîmes sont le fruit de meurtres, de guerres et de pillages.??Autour et sur le site tournait une faune de charlatans, de bateleurs, de mendiants, de vagabonds, d??imposteurs et de faux devins qui disaient ??la bonne aventure instantanément, d??autres après avoir tiré au sort des tablettes.??Par ce dialogue, Plutarque confirme l??analyse de l??auteur allemand Philipp Vandenberg qui caractérisait les oracles dans l??Antiquité comme des affaires de gros sous, ??des grosses affaires??.Dans une traduction admirable de Robert Flacelière et avec une excellente introduction de Sabina Coppa, ce dialogue devrait être lu par tous ceux qui veulent comprendre le fonctionnement d??une institution clef dans la Grèce Antique.